Eisenhower visita a las sus tropas

El general estaonidensi Eisenhower tinía de visitar a las sus tropas en Ruanda y, pa dale carauter oficial, el gobernaor de la zona (hombri fatu y garantujeru) mandó a los jefes de las tribus qu`entarajilaran l`oldéu al general. La genti tindría de ponese nel caminu rial, saludar, alear y vitorear. L`únicu problema era que la genti de la zona diba talmenti esnugu, lo que pal gobernaor y pal melitar americanu era declinanti d`ausencia de moral y primitivismu.

Al rápalu, el gobernaor y los sus asistioris, consiguierin pantalonis pa los hombris y sayas pa las mojeris que dierin a los jefes de las tribus. Pa tóos ellos tinían unas jubonetas aspras que taparían l`arca. No juerin pa conseguir muda pa tanta genti, peru, a güeju de meya fanega la visita diba a paecer curiosa y moralmenti cristiana.

-No hai problema -dijerin a coru.

Encontóo, el día de la manífica pasáa, pocu enantis del pasu d`Eisenhower pol caminu rial nel su Jeep, aprendierin que dengunu tinía puesta la juboneta, de móu que las mojeris tinían los sus pechos al airi. Era una situación pocu hallaera pa los asistioris del gobernaor... y pa la genti que no taba amezáu a poner ropa.

Mandarin avisu al gobernaor y, ésti, ordenó que las mojeris taparan los sus pechos al pasu d`Eisenhower. Con pacencia y superioridá, los asistioris dijerin que tinían de tapase los pechos nel desfile.

-No hai problema -dijerin a coru.

Vae cara pondrían Eisenhower y el gobernaor alvanzando nel Jeep y viendo cómu las mojeris diban tapándose los pechos (y jasta la cara) cona parti alantera de la saya, dejando al airi las encles y lo demás...

Victor Hugo

Da murria cudar que la Natura parla y qu`el géneru humanu no ascucha.

Victor Hugo

(1802-1885)

Cuentu feliz

Muer el güelu, muer el padri, muer el jíu... Un día pescudarin al Dalai Lama por una hestoria alendaora y feliz y, ésti cuntó esti cuentu. Voi d`acuerdu.

Thor Heyerdahl

… Por muchu que mos ajalagui consideramos la generación qu`a la final jue pa deshacese de la su cobertoria alimal, áhi están las pirámides p`acanzamos que tenemos de pisar con cuidu. Despreciar el livel de los otros pol jechu de qu`allegarin a esti mundu enantis que nos, no es preba de talentu. Estamos cojechando el surtíu del su trebaju. Pelegrinarin pola tierra equipaos conos mesmos senes y apetegos. Los sus osarios benifiestan qu`en inteligencia, inventiva, gustu, entarajilación, curiosidá, dinamismu, anjeos, y tolas demás umpías trés las aiciones humanas, güenas y malas, son mas las cosas qu`aunin al hombri moernu col antigu que las que mos deseparan. Son talmenti un reportoriu y la teunología que jicimos ensemble los que declinan el pasar d`esos 5.000 años.

Thor Heyerdahl

Las despediciones Ra. 1972

Nader Khalili

Un arquiteutu nortamericanu d`origin iraní es el protagonista d`esti testu: Nader Khalili. Khalili, que finó antañu pasáu, encetó una obra manífica: costruir una ciudá con tierrardíu, augua y rozu y, cona auda de la genti de Senegal. Las sus casas aguantan llenas de los ríos, terremotos y juriacanis; amás, tienin los requilindorios pa ser casas que caltienin el meyu natural. No gastan maera, ajorran luz y calor y, son fácilis d`entarmar.

El métodu de costrución del adobe usa arnos ondi echan la tierra u, n`otros casos, quilmas combláas de sable a móu de paré, ensembláas con arambre. Las parés son circularis y no gastan maera (cargaeros, cabrias, etc) pos jorman un tombu col techu que da gran mogura a la costrución. Tan cincía es la teúnica costrutiva qu`escarramanóse por un güen que de países del mundu. Nel preciu tamién sierra por riba, pos es una clas de costrución barata.

Emil Torday

A escomencipios del siglu XX, ena selva del Congu, bía un belga que no s`atraía a los demás: Emil Torday. Esti hombri no escarceaba oru ne marfil ne cauchu, ne la trata de negros... Sólu escarceaba información atentu los tiempos pasaos. A buscu d`esi tresoru trespuso cientos de kilómetros pola lera del ríu Congu, enjarbándose nel séquitu d`África. Jue tiraeru pol ríu Kasai y, depués pol Sankuru, allegando a lugaris no aprendíos pol hombri blancu, jasta entós.

Los viejos bushongu acanzábanse de las sus liendas y tradicionis, arrejundiéndo bien el trebaju d`Emil. Amezaos al relate lentu, cuasi jalonáu, los viejos cuntaban las hestorias del su país tasteando cáa parabra. Era entreminabli, era`l su trabaju de viejos. Emil arrecadó la tarja de reis, cientu vainti, jasta`l dios rei que jundó la nación conos sus miragros.

Lo benifestáu polos viejos era despléndidu, peru ¿era verdá u pantesía? ¿Sedría pa datar a daque d`aquellos reis? ¿Sedría p`arrelacionar, cronológicamenti, cona hestoria del mundu hestoriáu? Torday aleaba y siguía hiciendo notacionis, jasta que de súpitu un día:

"Los viejos despusían los jechos mas suliñablis de los diferientis reis", dijo mas tardi, "y n`allegando al nonagésimu otavu rei, Bo Kama Bomanchala, benifestarin que l`únicu jechu importanti del su reináu era que, ciertu día, estando nel meriyanu, el sol apagóse y hebo una escuridá total por una alendáa".

"Sentíu estu, no jui pa controlame: blinqué y blinqué y, quisi jacer un disparati. Los viejos cudaban qu`un escuplión bíame picáu".

"Apasarin dellos mesis enantis d`enterame de la fecha del inclís: el 30 de marzu de 1680 hebo un inclís de sol total, mesmamenti sobri Bushongu..."

"No bía riisgu d`enquivocu, pos aquel inclís jue l`únicu visibli ena región enti los siglos XVII y XVIII."

El méritu de Torday jue librar la "posibilidá" d`una hestoria d`África nel reportoriu de los siglos. Enantis con enantis de l`apareción de la hestoria escrita al móu européu.

La cencia

La cencia es pal mundu modernu lo que l`arte jue pal antigu

Benjamin Disraeli (1804-1881)

No tengo claro qué quiso dicir Disraeli atentu l`arte, ¿quizáes un móu religiosu de ver la beldá?... no sé.

Chuang-Tsé

Una vegáa soñé qu`era una coloruca y volaba alegrementi, contentu de siguir los mis sincios, desajenu al jechu de ser Chuang-Tsé. De súpitu desperté y vi con sorpresa qu`era Chuang-Tsé. No supi entós si era Chuang-Tsé soñando qu`era una coloruca, u una coloruca soñando qu`era Chuang-Tsé.

Chuang-Tsé. Siglu IV enantis de la nuestra era.

Orelie-Antoine de Tounens

El deliriu d`Orelie-Antoine de Tounens era ser ascuegíu comu rei polos araucanos. En 1859 marchó de Francia a la Patagoña col ojetivu de coronase nel tronu araucanu, que dendi la su visual, era una nación de sevia nuéu y ajechu. Allegó a Chile, ondi quedó ena ca d`un amigu masón, supiendo luegu que los araucanos diban nun sen a la batalla final escontra la República. Enantis de morrer, un gran cacique camientó que la final de la guerra y la desclavitú concidiría cona allegáa d`un jolasteru blancu barbudu; en toa manera qu`el juturu rei jue oldeáu y benifestarin una monarquía costitucional. Los patagonis oldearin el su reinu y, Orelie-Antoine de Tounens firmó un decumentu pol que s`anesionaba tol territoriu dendi`l quinociu 42º jasta`l Cabu d`Hornos. Jué la nacencia d`Orelie-Antoine I.

Tornóse a Valparaisu pa jacer una costitución -el su gobiernu estaba jormáu por dellos ministros d`origin francés-, peru, nuevi mesis depués los indios eran endiferintis a los sus anjeos. Decidió acurriar 30.000 guerreros y asganzar pola juerza una linde pal su reinu. Las jumeras indias alertarin a los colonos, que dierin avisu a los melitaris. En 1862 lu apañarin, lu acialarin, procesarin, piesllarin y tratarin comu un bandíu, arrenunciando al su tronu a la juerza -conos indios no hebo tanta cuidu-. El cónsul francés lu sacó de la cárcel y mandólu a Francia.

Tres vegáas intentó tornar al reinu d`Araucaria, y tres vegáas s`estorregarin los sus emplantillamientos. En 1877 atopárinlu meyu muertu nun quirófanu de Güenos Airis, d`aondi un barcu de vafu lu apurrió a Dordoña, a morrer penosamenti; enanque, declinaba sucesor a Gustave Achille la Viarde, el rei Aquiles I.

Bartolomé de las Casas

(...)

A la final, digo, Padri, que denguna dulda tengo, ne creo que tindrá l`hombri que no tenga interesis enas Indias u d`ellas lo aspera, si sabi de las cosas d`allá, que dengún remeyu hai pa cuertar las otomías y matacíos que los españolis jacin n`aquellas gentis, y pa que del tóu no las finin, sino qu`el rei siñorei a los españolis, no sofriéndolos los sus facinerosísimos pecaos y destrucionis n`aquellas miserablis gentis, ne por ruegos u blanduras, comu paeció, sino por guerras terriblis, sojulgándolos, pos es poderosu pa ellu, gasti tolo que d`allá quier que le venga acá; pos un sólu rial d`allá no sedría p`apurrir, jasta qu`esté remeyáu y bien gobernáu aquellu. (...)

Destriáu de la carta al maestru Fray Bartolomé Carranza de Miranda. Añu 1555.

Bartolomé de las Casas naz en 1484 y muer en Madrí en 1566. Jué tistigu de lo que por entós dicían "Hecatombe d`indios", aguañu, diriemos genocidiu u etnocidiu; y col tiempu jué denunciando l`aición de los españolis enas tierras d`América. No lu templó`l tiempu, y enclusen siendo obispu de Chiapas, siguió sacando a la luz lo que despiblábase comu`l magma d`un vulcán desdáu: la tragedia india. Esti tistigu ruciniegu no consiguió remeyar los malis originaos polos españolis, peru quedó comu declinanti d`una situación generalizáa que no cambeó. Escribió al Rei Católicu, a Carlos V y a Filipi II. Pleiteó y pusiérinlu`l llamatu de "el tábano"...

Colón

Trés tornar a la Península Ibérica, Cristóbal Colón declinó por carta a los Réis Católicos l`ésitu de la su empresa al asganzar las Indias navegando cancia Ocidenti. Atopó seis islas ricas n`oru, moráas por hombris apaecíos a los guanches. La carta está datáa el 3 de marzo de 1493, y mandósela a genti asgaya, y pudienti, de la corte castillana. No uyarin muchu pa traducila a dellos idiomas y la emprentarin en Florencia, Roma, Amberes, París y Basilea. Espenzaba asina la lienda d`una tierra escripíu de ricuras al otru láu de la mar.

El secretu mijor ascuendíu por Colón y los suyos era`l sedu usáu p`asganzar esas tierras y tolo arrelacionáu con ellas atotogóse de gran cuidu. Luegu allegarin a Europa los primeros tresoros oteníos y, n`aquellas tierras lueñas trés l`océanu, no supían l`acemanga qu`estaba en berza...

Francisco de la Vega, l`hombre-peje

Nel pueblu de Liérganis tuvo la nacencia Francisco de la Vega Casar. María de Casar y Francisco de la Vega juerin los sus padris. Trés enviudar, la madri, mandólu a Bilbáu, a deprender l`oficiu de carpinteru. La víspara de San Juan del año 1674, marchó a anadar con unos amigos al ríu. Esnugóse, entró nel augua y trespuso anadando pol Nervión abaju, jasta la mar.

Cincu años depués, en 1679, mientres unos pescaoris faenaban en la badía de Cádiz, parecióseles un ser acuáticu destrañu, con escafa humana. Cuandu s`averarin a él para ver de qué se trataba, desapareció. Por dellos días, esi hombre-peje, surdía ena mesma zona, siendo los pescaoris pa cazalo conas redes, a la final. Cuandu lu isarin a las tablas, comprebarin qu`el destrañu ser era un mozu, tresnáu, pálidu y de pelu panoju y ralu. Pol espaldar taba coronáu d`escatas y tamién del garguelu al estuémagu.

Los pescaoris apurrierin al dextrañu hombre-peje al monesteriu de San Francisco. Los frailes, trés muchu intentu, viérinse arrecompensaos con una parabra: "Liérganis". El socedíu ruó y ruó, y naidi alcontraba desplicación denguna al tréminu jasta qu`un mozu cántabru, que trebajaba por Cádiz, dijo que pol su país bía un lugar que llamábase asína. Don Domingo de la Cantolla, secretariu del Santu Oficiu de la Inquisición, confirmó la desistencia de Liérganis. Derréu, mandó avisu del alcuentru de Cádiz. De Liérganis retrucarin que no bía acontecíu náa destraordinariu, namás que la desapareción de Francisco de la Vega mientres anadaba ena ría de Bilbáu; peru qu`esti socedíu pasó cincu años enantis.

Juan Rosendo, fraili del monesteriu, encaminóse col hombre-peje cancia Liérganis. Cuando allegaban a una cuarta de legua del pueblu, el religiosu mandó al hombre-peje a dir por lanti. Ésti, jué arronti cancia Liérganis, ensín escabildrar el caminu; y depués, s`encaminó ensín duldar jacia`l caseríu de María de Casar. Ésta, lu irreconoció, egual que dos de los sus jermanos.

Francisco quedóse en ca la su madre, ondi vivió ensín amostrar el menor interés por náa ne por naidi. Siempri diba descalzu y esnugu; y no parlaba. Por tóo ellu dábanlu por relochu jasta qu`un día, nuevi años depués, desapareció otra vegáa nel mar ensín dejar esclave.

Dolores Raigón

Destrío d`una entrevista a Dolores Raigón -Dotora Ingeniera Agrónoma pola Universidá Politéunica de Valencia (UPV), Catedrática de la Escuela Universitaria del ária d`Edafología y Química Agrícola; y sudiretora de la Escuela Téunica Superior del Meyu Rural y Enología- atentu`l su libru-estudiu "Alimentos cológicos, calidá y salú". El libru es un estudiu a comparanzas enti l`agricultura convencional químicu y l`agricultura cológicu.

¿Por qué y cómu espencesti a investigar atentu los alimentos cológicos?

El mi trebaju dientru la Universidá está nel ária d`Edafología y Química Agrícola. Los primeros trebajos qu`enceté juerin comparanzas de las propiedaes físicas, químicas y biológicas del astragu, del suelu cológicu y convencional, al comprebar las diferiencias desistentis, plantiyeme que si esu acontecía nel suelu, ena planta y enos frutos tamién tinían de surtir diferiencias sinificativas y esi jué l`escomencipiu d`una larga tarja d`investigacionis.

En pocas parabras ¿por qué ascueger alimentos cológicos?

Por razonis a esgaya, enti las que suliñaría -ensín dulda denguna- el mayor acurrie de vitaminas, mineralis y sostancias antitoñecíu, qu`apresentan ventajas pa la salú. Peru a mas que mas, destriar alimentos cológicos tresciendi n`otros valoris de frasca meyoambiental, social y territorial, amás d`incidir nel enrobre de la biodiversidá.

Aguañu cuntamos con mas meyos de produción y mas posiblis peru ¿es mijor la nuestra alimentación que la de jaz un cientu d`años? ¿comemos pura aparencia?

Nel momentu autual conocemos con mas esatitú la componencia d`alimentos, los nutrientis que mos acodan y la junción de cáa ún nel nuestru muerganismu. Peru esta conocencia, en casos a mencecha, no va en compaña de la mijora ena alimentación, ya que la intensificación de l`agricultura y la ganaería, y la teunificación ena elaboración d`alimentos, jaz que los mas de los nutrientis disminuyan u esaparezan nun alimentu. Amás d`introducir sostancias nuéas, al simen de los aditivos alimentarios, qu`en daque casos, son prejudicialis.

Nun recienti estudiu dizse que nel trescursu de los últimos 25 años la componencia de frutas y verduras sofrió carencias benifiestas nel contuvíu de vitaminas y mineralis qu`andan enti un 12% nel calciu pal plátanu y un 87% de vitamina C enas mayuetas -maetas, maitas, mamayetas, etc-. Las causas caberas d`estas carencias son l`arruchamientu de los suelos, l`usu de lazos comercialis, l`almacenamientu duranti largu tiempu ensín temporar naturalmenti, el tresporti, l`usu de tratamientos químicos y l`arrefináu. En toa manera qu`es ciertu que la produción convencional está dando altas producionis, d`unos alimentos homogéneos y vistosos, peru con un contuvíu d`acodu nitiamenti inferior.

(...) De cuandu en vez ena prensa atopamos artículos u comentarios desprestigiando u desvalorando a los produtos cológicos ¿cual es el tu paecer atentu estu?

Los alimentos cológicos son los únicos que cuntan con una sistema d`arregulación mundial, en toa manera que son los únicos alimentos que con control semos pa conocer. Ena produción convencional úsanse verdaeras bombas químicas, enos mas de los casos ensín control. Polo que paéceme que tindríemos de trucar el desprestigiu y pretar ena mayor información cancia`l consumior.

Dolores Raigón

Revista La Fertilidá de la Tierra

Bill Nediie

La lei nunca cambea…
siempri premanez egual.
Puéi que sea dura,
peru es güena pa tol mundu.

No comu la lei de los blancos…
siempre cambeando.
Si no te presta,
eris pa cambeala.

La lei de los aborígenes nunca cambea.
Los viejos dierinmos:
“conseguíi caltenela”.
Ella siempre manez.

Estriáu d`un artículu atentu`l libru Kakadu man, escritu pol antropólogu Stephen Davis. Bill Nediie no supía leyer ne escribir.

Un estante nel calci

Al autu del anterior testu, esti vídiu con una visualidá del móu de jacer de Goldsworthy. Una roción d`humildá, enantis de ser mangullíu pol calci d`un ríu...

Andy Goldsworthy

Esti británicu (1956) es un ejemplu d`arte natural, con materia de la natura, ena mesma natura y con una dura, nel tiempu, mu curta.

Dendi jaz un güén qué d`años, es un escultor, fotógrafu, pintor y deseñaor que me jala muchu.

http://www.goldsworthy.cc.gla.ac.uk/

Teun Hocks

M`encanta Teun Hocks. Enclusen el su inombri sonoru y n`holandés aspiráu es pa mí sinónimu del asurdu, del alciertu... del alciertu del asurdu. Es comu estar nun sable de Curaçâo con moquita y arruciaura.

Satish Kumar

Destrío esti testu d`una entrevista a Satish Kumar.

¿Por óndi espenzamos?

-Atanguamos desenrollar la colomía rial, la que poínase enas cosas que semos pa jacer conas manos, pintu`l casu l`agricultura, qu`es el setor mas importante. Aguañu, nel estáu español egual qu`el restu d`Europa, el 95% de la genti vivi ensín cultivar tierra, peru pa tener una rede colómica establi y caltenible atanguamos mas genti trebajando ena agricultura, produjendo alimentos de calidá y aleando las colomías locales. La globalización está prevocando`l calentamientu global del planeta, y amás que mas, colomías jelonas, enestablis y dependientes. La solución vién por tornar a lo local, a la colomía d`escala chica y galgar asina esi calentamientu global y globalizáu. El comerciu tresnacional tindría de ser sólu una parti mínima de la tarta. Si queremos enderechar esta cris hui, atanguamos crear colomías localis juertis y establis. Genti asgaya nita jacer cosas conas sus manos, golver a ser artesanos nueamenti. Enrobrar la colomías localis, l`agricultura y el trebaju jechu a manu, esa es la cambera.

¿Sedrá empusibli apetar esti debati pulíticu y social ensín arreverenciar a la natura?
-Caru. La cología es una disciplina espiritual, pos la conocencia deja de ser tala cuandu no sienti pasión pol ojetu. Si tú quiés deprender filosofía, no tratarás de meter ena moroya conceutos inteletualis, tiés d`amar la filosofía. Si quiés deprender arquitetura, no val con tener conocencias ténicas, tiés d`amar l`arquitetura. La conocencia de la cología sinifica amar la natura, sintir pasión y arreverencia por ella. Por esu insisto ena custión de qu`es una disciplina y una prática espiritual. Cuandu estoi ena natura, siéntome`n casa. (...)

¿Estamos mas averáos a esta visual abora que cuandu usté s`atopó con Gandhi?

-Sí- Aguañu estamos más averáos porque cuandu Gandhi parlaba d`estas cosas, la población mundial era la metá d`abora. La genti diose cuenta de que si no vivimos n`harmonía cona natura no sedremos pa sobrevivir. Pintu`l casu, si tol planeta consumiera tanta carni cumu ena dieta europea u nortamericana, atanguaríemos seis planetas pa producilo. Cuandu Gandhi parlaba, el procesu d`industrialización espenzaba con juerza y el su espiche s`atopó con un gran repuchamientu. Peru abora alleguemos al pintís, tenemos de cijar, de rabear y espenzar a cudar nel planeta. Criíemos que los nuestros recursos eran sinfinitos, peru abora la cris está enrobrando y tenemos d`apetamos al calentamientu global. Estamos en mijor posición p`aluchar con un retruque soldu pola proteición de la natura y las presonas. La humanidá tién hui esta gran jaba a petu; la oportunidá d`ercer una muvición muchu mayor y mas juerti que l`alendáa por Gandhi.

Nabulione versus Napoleón

La nacencia de Napoleón aconteció nel añu 1769. Nabulione di Buonaparte, nació corsu y, un añu depués Córcega jué mercáa a la República de Génova. Nabulione “dejó de ser” genovés y, a los 10 años cambearinlu d`inombri, abora era Napoleón –mas francés- Bonaparte. Si Génova no bría vendíu Córcega a Francia, qué bría síu del hombri que metió`n petrera a meya Europa u, mijor, ¿Qué sedría d`Europa ensín un Napoleón francés?

El ti Manolín

No conocí al mi tíu Manuel. No supi d`él jasta la mozandá. Jue entós cuandu sentí la su hestoria, y es que`l mi padri no s`acanza del su jermanu mayor.

Ena nacencia, nacemos con un punteru y un clearón interior, podrá que. El punteru no tién náa escritu, peru col pasu del tiempu, amos escribiendo aconteceris, socedíos, mancauras... Nacemos libris, y mos jacemos -u mos jacin- duend@s.

Magínome que`l tíu Manuel sedría un neñu de la guerra, al simen de l@s demás. Nun pueblu hai tantu p`aprender y tantu pa deprender, que las horas no son enforma. Esquilar a los árbolis, pescar a correr enti los panizos, echar hurrias... Magínome que cuandu atopó aquel bidón de chapapote p`arranchar baches del caminu rial, no vió pirigru dengunu. Esquiló al bidón y cayó drentu...

El tíu Manolín aluchó dos días. Dos días lóndrigos y murrios uyó Manolín en morrer. Hai floris que no dan frutu.

Acancéme de la hestoria del ti Manolín, al quien no conocí peru sí lloré.