Proverbiu d`África

El marcatu que produz el látigu, desapaez; la esclave del ensultu, enjamás...

A buscu del licorniu

Con esti títulu naz en 1997 una banda deseñáa de la debujanti Ana Miralles y el guionista Emilio Ruiz, la hestoria está poináa nel libru original de Juan Eslava Galán (Edit. Planeta).

A últimos del siglu XV, una despedición castillana marcha a África a buscu d`una cuerna de licorniu, materia basal pa jacer un bálsamu escontra la empotencia del rei Enrique IV "l`empotenti". Sedrá Juan d`Olid el capitán del viaje y, p`allegar al su distinu cuntará con 40 ballesteros, un mayordomu, un fraili, un mélicu, tradutoris y una virgin con tres asistioras. Supíu era, d`aquella, que los licornios dábanse a las vírgenis, alendáa esta, ena qu`eran pa se cazar.

Los tres tomos d`esta epopeya (La mancaura y el bálsamu, Los jerreros blancos y Finis africae) jacin un relate croel y cermeñu d`un viaje escripíu de talangueras, traicionis y trampas. La compaña trevesará Marruecos, el desiertu y, s`enjarbará ena selva centrafricana, peru la duranza de la despedición sedrá de 20 años. Pol caminu atoparán, a tentujones, el finu jilu que los guiará cancia`l alicorniu (rinoceronte), dejando la vida nel escarcear un remeyu pa la empotencia rial. El comerciu d`esclavos, las guerras, los motines y los caminos desintoriaos y escabildraos; las fieras humanas y alimalis completan un relate ondi, tamién, hai un pizcatu d`erotismu (Ana Miralles mos tién amezaos n`otras bandas deseñáas: Eva Medusa). A la final, Juan d`Olid sedrá l`únicu que sedrá pa tornar dendi la costa del Índicu, presu nun barcu portugués. Cuandu allega a Castilla, el rei va 18 años muertu y, la su aventura ulvidáa. Anajó Sevilla nel añu 1471 y allegó 20 años depués, con una promesa ensín cumplir y otra por complir.

El debuju d`Ana Miralles es limpiu y rialista. L`equipu jormáu con Emilio Ruiz pareció tamién en El brillu de la miráa. Libráu pola editorial Glénat.

El relate de la hestoria

Nader Khalili

Un arquiteutu nortamericanu d`origin iraní es el protagonista d`esti testu: Nader Khalili. Khalili, que finó antañu pasáu, encetó una obra manífica: costruir una ciudá con tierrardíu, augua y rozu y, cona auda de la genti de Senegal. Las sus casas aguantan llenas de los ríos, terremotos y juriacanis; amás, tienin los requilindorios pa ser casas que caltienin el meyu natural. No gastan maera, ajorran luz y calor y, son fácilis d`entarmar.

El métodu de costrución del adobe usa arnos ondi echan la tierra u, n`otros casos, quilmas combláas de sable a móu de paré, ensembláas con arambre. Las parés son circularis y no gastan maera (cargaeros, cabrias, etc) pos jorman un tombu col techu que da gran mogura a la costrución. Tan cincía es la teúnica costrutiva qu`escarramanóse por un güen que de países del mundu. Nel preciu tamién sierra por riba, pos es una clas de costrución barata.

Dellos esgonces

Dellas coloris, dellas materias, dellas manos... dellos esgonces.

Tóo s`esborrega (y 3)

Depués del cante, l`intérprete parló del Jíu de Dios, que se llamaba Jesu Kristi. Okonkwo, que namás quedóse cona asperanza de que la cosa diera n`abacorar y echar del pueblu a aquellos hombris, u taringalos si a manu vién, dijo entós:

-Dijestiis por esa mesma boca que sólu hai un dios. Y agora mos parláis del su jíu. Tién de tener una esposa. La multitú diba d`acuerdu.

-Yo no diji qu`Él tinía esposa -dijo l`intérprete con tatencia.

-El tu detraseru dijo que tinía un jíu -dijo`l gromista-. Asina que tién de ber una esposa y tienin de tener tóos ellos detraseru.

El misioneru no lu hezo casu y púsose a parlar de la Santísima Trinidá. Okonkwo finó talmenti cunvencíu de qu`aquel hombri era un relochu. Hezo un viecu de dulda y trespuso a espitar el vinu de palma de la tarduca.

Peru bía un mozu que bía quedáu jechizáu. Era Nwoye, el mayor d`Okonkwo. No era la lógica relocha de la Trinidá lo que lu jechizó. No lo entendía. Jue la poesía de la nuéa religión, angu que sintía enos güétabos. L`himnu d`aquellos jermanos anagaos ena escuridá y nel terrecer qu`apasarin lo que daba l`arretruca a una interroga duldosa y insistenti qu`atrubonaba la su alma moza: el de los jermanos mielgos glarimeando ena jarba y el d`Ikemefuna que jue asesináu. Cuandu caló aquel himnu ena su alma sedienta sintió un aliviu aentru. La su letra era al simen del glaju que se jundi nel astragu ataláu d`una tierra anjeanti. La tierna inteligencia de Nwoye sentíase mui tatenti.

Tóo s`esborrega

Chinua Achebe

Colición Étnicos del bronce. Edit. del Bronce. 1997

Tóo s`esborrega (2)

Y entós un vieju dijo que tinía una dulda.

-¿Qué dios es esi de vos? -pescudó- . ¿La diosa de la tierra, el dios del cielu, Amadiora de la llampa u cuál?

L`intérprete parló col hombri blancu y ésti arretrucó derréu.

-Tolos diosis que mentesti no son diosis. Son falsos diosis que vos mandan matar a los vuestros amejantis y asesinar a neños enocentis. Sólu hai un dios verdaeru y Él tién la tierra, el cielu, a ti y a mí y, a tóos nos.

-Si dejamos a los nuestros diosis y siguimos al vuestru -pescudó entós otru hombri-, ¿quin mos asubiará del embutiju de los nuestros antepasaos y de los nuestros diosis derdejaos?

-Los vuestros diosis no están vivos y no son pa jacevos lijaura denguna -arretrucó`l blancu-. Son peazos de maera y de piedra.

Los hombris de Mbanta estañarin nuna cascajáa despetiva cuandu l`intérprete tradujo esu. Estos hombris tienin d`estar relochos, mermuraban. ¿Cómu eran pa dicir sino qu`Ani u Amadiora eran enofensivos? ¿Y Idemili y Ogwugwu tamién? Asina que dellos espenzarin a marchar.

Entós los misioneros echarin un cantáa. Era un d`esos cantíos melodiosos y alegris del evangeliu que tuvo la virtú de polar silenciosas y povareras jebras del cordial de los ibos. L`intérprete desplicaba cáa versu y dellos quedarin soyugaos. Era una hestoria d`unos jermanos que vivían anagaos ena escuridá y nel miéu, enorantis del amor de Dios. Parlaba d`una güeja qu`estaba enas brañas, lejonas de la portaláa de Dios y de los amoraos cuidos del pastor.

Sigui...

Tóo s`esborrega (1)

L`allegáa de los misioneros prevocó zorocotu enforma nel pagüenzu de Mbata. Eran seis misioneros y unu era blancu. Tolos hombris y tolas mojeris juerin a ver al hombri blancu. Las hestorias atentu aquellos hombris destraños nantarin dendi que matarin a unu n`Abame y amarrarin el su caballu de jierru al árbul sagráu. En tóa manera que tóos ellos juimos a ver al blancu. Era la época del añu ena qu`estaban tóos en casa. Ya apañarin la cojecha.

Cuandu estuvierin tóos ellos acurriáos, el blancu espenzó a parlalos. Parlábalos al treviés d`un intérprete qu`era un ibo, onqui parlaba un dialeutu qu`a ellos les paecía diferienti y aspru. Genti a esgaya riían del su dialeutu y de la jorma destraña que tinía d`usar las parabras. Ental de dicir "yo" dicía "el mi detraseru". Peru era un endividúu con aspeutu imponenti y los hombris del clan lu ascucharin. Dijo qu`era unu d`ellos, comu eran pa ver pola su color y lingua. Los otros cuatru hombris negros tamién eran los sus jermanos, onqui unu d`ellos no parlaba ibo. El blancu tamién era jermanu suyu porque tóos ellos eran jíos de Dios. Y parló d`esi nuéu Dios, el Creaor del mundu enterizu y de tolos hombris y mojeris. Díjolos qu`ellos adoraban diosis falsos, disosis de maera y de piedra. Escarramanóse pola multitú un ruidosu burbur cuandu dijo estu. Desplicóles qu`el verdaeru Dios vivía ena altor y que tolos hombris comparecían anti él cuandu finaban pa se les julgar. Los hombris malos y tolos paganos qu`adorarin ena su ceguera la maera y la piedra eran echaos a un juéu qu`alampaba comu l`oliu de palma. Peru los hombris güenos qu`adoraban al Dios verdaeru vivían enternamenti felicis nel Su reinu.

-Esti gran Dios mos manda a pidivos que dejéis las vuestras malváas zunas y los vuestros falsos diosis y vaigáis a Él pa que seáis pa salvavos cuandu morráis -díjolos.

-El tu detraseru entiendi la nuestra lingua -dijo angunu gromeando y tóos s`echarin a reír.

-¿Qué dijo? -Entrugó l`hombri blancu al intérprete. Peru enantis de qu`arretrucara, otru hombri hezo una pisculiza:

-¿Óndi está`l caballu del blancu? -pescudó. Los predicaoris ibos mermurarin enti ellos y comparciarin que l`hombri, con seguranza declinaba a la bicicleta. Dijérinselo al hombri blancu que sonrió parcial.

-Dicíi -dijo- qu`apurriré caballos de jierru a mencecha cuandu mos quedemos aquí. Que daque de vos sedrá pa entarmar por si mesmu un caballu de jierru.

L`intérprete tradujo estas parabras, peru no lu ascuchaba ya naidi. Parlaban enti ellos nerviosos porque`l blancu dijo que diba a vivir con ellos. No bían cudáu n`esu.

Tóo s`esborrega

Chinua Achebe

Colición Étnicos del bronce. Edit. del Bronce

Gigi

Ejigayehu Shibabaw "Gigi" es una cantaora etiope que m`encanta. Los dos discos que tengo d`ellas son apasmantis. Siento no ser pa poner otros temas mijoris que Gud fella.

Sión etiope

Dendi jaz décadas hai una muvición que crei qu`Etiopía es la Sión bíblica, creencia veguilaria de los rastafaris, que de Jamaica apasó a Etiopía y, aguañu, hai un güen que d`etiopes que crein ser los descendientis de Sión.

N`hebréu, Etiopía es Kush y, kush n`englés es un perjume y tamién es cáñamu de güena frasca. El perjume está arrelacionáu cona reina de Saba y lo sigundu col rastafarismu.